Каковы взгляды Н. Гумилёва на это новое течение?
В статье «Наследие символизма и акмеизм» Гумилёв критикует увлечение символистов мистическим и непознаваемым. Поэт не должен пренебрегать видимым миром ради предположений о скрытом. Поэтому Гумилёв утверждает «самоценность каждого явления»: предмет достоин художественного внимания сам по себе.
Название «акмеизм» указывает на высшую степень развития, «цветущую пору». Второе название — «адамизм» — означает «мужественно твёрдый и ясный взгляд на жизнь». Обе формулировки подчёркивают зрелость искусства и уверенное принятие земного существования.
Однако Гумилёв не отказывается от духовного назначения поэзии. Он сохраняет мысль, что искусство способно облагораживать человека, а художник должен угадывать будущее. Значит, акмеизм для него — не простое описание вещей, а путь к художественной гармонии через конкретность, дисциплину и освоение культурного наследия. Опора на Шекспира, Рабле, Вийона и Готье показывает широту этой культурной программы.
Гумилёв понимал акмеизм как зрелое искусство, утверждающее самоценность явлений и ясный, мужественный взгляд на жизнь. Отвергая увлечение непознаваемым, он сохранял веру в духовную и облагораживающую силу поэзии.
